阿西莫夫与《银河帝国》：心理史学的探索

阿西莫夫的科幻世界中，核心概念莫过于“心理史学”。但这究竟是什么呢？

它似乎与卡尔•波普尔在《历史主义的贫困》中所批判的历史决定论不谋而合，也就是 哲学上的“历史主义”派别。历史主义信仰认为，人类可以通过过去的历史推演未来的 走向。马克思的科学社会主义，某种程度上可以视为历史主义哲学的变体。

这种思想实际上体现了人类知识极端论的两种面貌。一是坚信人类能通过知识认识一 切，可称之为“科学上帝派”；另一种则是认为人类不能通过知识认识一切，称之为“宗教上帝派”。科学上帝派有时显得狂妄自大，甚至认为人类知识可取代上帝， 走向彻底的唯物主义；而宗教上帝派则极度自卑甚至绝望，相信人类知识无力触及真正的理念真相，因此上帝至高无上，走向神秘主义。

阿西莫夫，作为科幻大师，显然具有深厚的科学知识素养和精神认知，同时对人类知识的局限性也有深刻理解。这使得他的小说在思想层面呈现出知识矛盾和精神困境的 深度。这一点贯彻了整个“帝国与基地”系列，斗争故事中各派系轮番登场，犹如人类知识与人类精神的较量史。

关于两个基地的力量对峙，第一基地是物理力量，第二基地是精神力量。两个基地的 斗争，实际上是形而下者与形而上者的斗争。科学力量是物理力场，心理力量是精神力场。又象是所谓唯物主义与唯心主义的斗争史。

阅读科幻小说家对人类发展幻想的描绘，往往比武侠小说更具吸引力。武侠是对过去的幻想，而科幻是对未来的憧憬。过去已然过去，未来尚未来临，因 此科幻多了一份期待与展望，以及跃跃欲试的好奇。

从宏观角度看，阿西莫夫实际上是一个人性主义者。科幻只是其表象，对人性的反思和认知才是其作品的核心。这或许受到了《罗马帝国衰亡史》的影响。不 要忘记，这部记录了人类历史真实发生的事件，正是《银河帝国》系列的思想源泉。

第6部中，三方势力齐聚。

第一基地属于军国主义模式，类似于“科学治国”，以强大的军事、科技势力进行统治，达到稳定的目的。

第二基地属于父权主义模式，类似于“宗教治国”，通过精神控制进行统治。

盖娅则是一个全新的模式，类似于黑客帝国里的“机器世界”，所有智能体共享信息和情感，不存在统治的问题。

在盖娅看来，谢顿计划在第一基地的野心和第二基地的干预下会失控，这是因为第一基地的“精神杂讯器”在不断的技术进步下总有一天会屏蔽第二基地的心灵感应能力，而失去第二基地干预的第一基地很可能建立起军国主义的统治模式，可能的走向是《1984》。

另一种可能，如果第二基地彻底摧毁了第一基地的“精神杂讯器”，完全控制了第一基地，那第二基地可能建立的父权帝国，通过情感干预和算计进行统治，可能的走向是《美丽新世界》。